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【三月三概述】
三月三是漢族及多個少數民族的傳統節日，時在農歷三月初三。
【三月三起源】
要說“三月三”的來歷，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女媧摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”，在淮陽（伏羲建都地）建起太昊陵古廟，由農歷二月二到三月三為太昊陵廟會，善男信女，南船北馬，都云集陵區，朝拜人祖。
農歷三月三，還是傳說中王母娘娘開蟠桃會的日子。有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會盛況的：“三月初三春正長，蟠桃宮里看燒香；沿河一帶風微起，十丈紅塵匝地 �！眰髡f西王母原是我國西部一個原始部落的保護神。她有兩個法寶：一是吃了可以長生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來的西王母仙丹后飛上月宮的。此后，在一些志怪小說中，又把西王母說成是福壽之神。
古時以三月第一個巳日為“上巳”，漢代定為節日。“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”(《后漢書·禮儀志上》)。后又增加了臨水宴賓、踏青的內容。晚上，家家戶戶在字己家里每個房間放鞭炮炸鬼，傳說這天鬼魂到處出沒。
魏晉以后，上巳節改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節日。
【三月三民俗】
該日民間有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精飯以及歌會等活動。
漢族有吃地菜煮雞蛋的習俗。
臺灣、福建地區三月三為“三月節”，“采鼠麹(曲)草，合米粉為粿以祀其先”(清乾隆帝《臺灣府志》)。
四川忠縣等地有“三月會”，舉行紀念抗敵將領巴蔓子的盛大活動，是日，群眾抬巴蔓子的偶像繞城游行，后跟社火隊，玩龍燈、舞獅子，家家張燈結彩，燃放爆竹，熱鬧非凡。我國南方許多少數民族的傳統節日。
壯族，多于三月三趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會，青年男女們對歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。相傳為紀念壯族歌仙劉三姐而形成的節日，故又稱歌仙節(見下文"三月歌圩節")。
侗族，多于節日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對歌、踩堂等活動，亦稱“花炮節”。
布依族，于節日殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內不相往來�，幾逡匀氯秊椤案砂凸潯�，是集體漁獵的節日，并將捕獲的野物魚類按戶分配，共享收獲的歡樂，后云集于廣場，唱歌跳舞，歡度佳節。
畬族以三月三為谷米的生日，家家吃烏米飯。
黎族稱三月三為“孚念孚”，為預�！吧教m”(山地旱谷)和打獵豐收的節日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為談愛日。關于它的來歷，有個美麗的傳說故事(見下文"黎族“孚念孚”的傳說")。
【三月三其他】
三月歌圩節：
農歷三月三又稱“三月三歌節”或“三月歌圩”，是壯族的傳統歌節。壯族每年有數次定期的民歌集會，如正月十五、三月三、四月八、八月十五等，其中以三月三最為隆重。這一天，家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節日。歌節一般每次持續兩三天，地點在離村不遠的空地上，用竹子和布匹搭成歌棚，接待外村歌手。對歌以未婚男女青年為主體，但老人小孩都有來旁觀助興。小的歌圩有一、二千人，大的歌圩可達數萬人之多。
在歌圩旁邊，攤販云集，民貿活躍，附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。一個較大的歌圩，方圓幾十里的男女青年都前來參加，人山人海，歌聲此起彼伏，煞是熱鬧。 田陽縣的喬業都是歷來較大的歌圩。人們到歌圩場上賽歌、賞歌；男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。
拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡，亦有定情之意。歌節是民貿的盛會，也是弘揚民族文化的盛會。1985年，區人民政府將三月三定為廣西的民族藝術節。
黎族“孚念孚”的傳說
據說很久以前，七指嶺地區遇到罕見的大旱，人們度日如年。一天清早，一個名叫亞銀的年青人告訴大家，說他夢見一只百靈鳥，要想擺脫這場災難，必須爬上五指山的頂峰，吹起鼻簫誘捕它。亞銀自告奮勇地登上五指山頂峰，他在山頂上吹起他心愛的鼻簫。一直吹了三天三夜，一只百靈鳥才從幽谷中飛來，亞銀趕忙追捕，他追過一座山崗，最后亞銀定神一看，百靈鳥變成了一位非常漂亮的黎族姑娘。姑娘答應跟亞銀到人間解救災難。旱災解除后，未想到卻觸怒了峒主。他派家丁把百靈姑娘捉去，這時亞銀趕來，他倆躲進一個山峒里，峒主命令家丁用火燒到山洞時忽然烏云滾滾、雷聲大作、石裂山崩，把萬惡的峒主和他的家丁全壓死了。亞銀和百靈姑娘變成一對鳥兒，飛上天空，鄉親們聞訊趕來，目送他們，激動地跳起舞唱起歌，祝他們美滿幸福。這一天正是農歷三月初三，從此這一天便成了黎家的一個傳統節日。
為了慶祝三月三，準備工作要提前半個月進行。男子上山狩獵，把所獲獵物腌好封存；婦女在家舂米和做粽粑；青年男女準備漂亮的服飾和定情的禮物。獵物和粽粑作為祭品，用以祭禮堂里的祖先，若出獵無所獲，則殺雞代替，祭祀由氏族老人主祭。
節日那天，黎族人民集合在一起，預祝"山蘭"（山地旱稻）、狩獵雙豐收。老人們攜帶腌好的山味和釀好的糯米酒，來到村中最享眾望的老人家里，席地圍坐，在芭蕉葉和木瓜葉上痛飲
其他
其他如水族、苗族、仫佬、毛南族等族都有各自傳統的三月三節日習俗。
【道教重要節日三月三】
農歷三月三日，是道教真武大帝的壽誕。真武大帝全稱“北鎮天真武玄天大帝”，又稱玄天上帝，玄武，真武真君。生于上古軒轅之世，華歷三月三日，是道教中主管軍事與戰爭的正神。各地的道教宮觀在三月三日這一天都要舉行盛大的法會，道教信徒們也會在這一天到宮觀廟宇中燒香祈福，或在家里頌經祈禱�！罢嫖渖教险嫖浔洝睂φ嫖浯蟮鄣膩須v和國內主要的真武道場以及真武“救軍旅之禍”的“仁人之心”都作了簡明而藝術的闡釋。說明了人們在三月三紀念真武大帝的來由和意義。
真武山太上真武碑記
夫世有軍爭，國有武備，由來久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫茫苦海，死兵劫者，冤氣聚而難散，魂魄沉而無救，四大之中，六合之內，號哭涕泣，無有已時。故救軍旅之禍，刀兵之劫者其不亦大乎！夫若是故，我黎庶乃多祈于太上真武也。太上真武亦稱真武大帝，真武真君，生于上古軒轅之世，為凈樂國善勝王長子，古燧人氏之后也，籍隸今山西臨縣。善勝王后有孕四百二十日乃生真武。真武天生神勇，宅心仁厚，亟得大道，以振群倫。及長成，乃捐棄王位，負劍入湖北均縣武當山（原稱太和山）修煉，凡四十二年，功成得道，攝龜蛇羽化飛天，是為主司軍旅之正神，而得普救天下刀兵之惡劫也。至殷商末，真武受元始天尊命，建皂纛玄旗，披發仗劍，助周滅紂，故于姜太公封神之際加封玄武，并號玄天上帝。及明永樂間，成祖朱棣謂真武陰佑其得帝位，因上號“北鎮天真武玄天大帝”并自永樂十一年至十七年，征召民工三十萬，大修武當山，以報圣恩。嗣后，武當山即成供奉真武之主要道場矣。山西臨縣真武山、方山縣北武當山暨陜西佳縣白云山，則為其北方三大道場也。
竊維臨縣真武山真武道場，始建年代已不可考，一說先秦年間，一說宋元時期，其建筑歷代屢有修葺，屢有破壞，至二十世紀六十年代始被盡毀。然遺址尚存，信士尚在，故八十年代后又有諸多道徒，群聚武山，舉行法事。公元兩千年農歷庚辰歲三月初三，真武圣誕日，道徒數人及山下居民酒首社家，合議于真武山巔重建真武大帝簡易道場。以是故真武山香火重現鼎盛，四方百姓咸感其誠，捐資捐物，圖謀修復，盲愚歸心，實所感奮。嗟乎，以有真武而得國泰民安，俾使歷代死國難之犧牲將士及兆眾游魄，咸膺其庇，得受香煙者，是乃仁人之心，道意之真矣夫！于是碑記其盛，永錫傳芳。銘曰：紫微帝星初蒙塵，難息狼煙與妖氛，降魔還籍真武計，不戰而屈天下兵。王者之師，不可不興；世界紛爭，不可不平；惟天之所佑，無善不彰；奉天以伐惡，無罪不滅。其惟真武用命已矣。
維公元二OO二年壬午歲春月
后學弟子山西佛堂峪劉小烽齋沐敬撰
（附錄）：
《真武山太上真武碑記》點評
嬴嘉利
這篇碑記有兩個特點。
一是以議論開始，以議論結尾，首尾相顧，渾然一體。二是議論酣暢，頗有見地。譬如其開篇：“夫世有軍爭，國有武備，由來久矣。囊者豪杰相并，民罹刀兵，乃致茫�？嗪�，死兵劫者，冤氣聚而難散，魂魄沉而無救，四大之中，六合之內，號哭涕泣，無有已時。故救軍旅之禍，刀兵之劫者其不亦大乎”——從戰爭的由來已久，寫到戰爭造成人民的死難之慘，闡明了作者對戰爭死難者的傷悼之情，以及作者反對戰爭、熱愛和平的觀點。譬如其結尾：“嗟乎，以有真武而得國泰民安，俾使歷代死國難之犧牲將士及兆眾游魄，咸膺其庇，得受香煙者，是乃仁人之心，道意之真矣夫”——表明了作者衷心希望和平永駐、國泰民安的心愿，以及其希望歷代所有戰爭死難者的靈魂都能得到慰籍的心愿。作者并且認為實現這樣的心愿，也就是仁人的本份和大道的真義。
綜觀之，這篇碑記不僅使我們明白了真武山太上真武的來龍去脈，而且更為重要的是它還能使我們有所思索。我想這就是這篇碑記的意義罷。
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發表于 2008-4-8 19:26
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